查从俭

第1047期

汪是一个古老的姓氏，最早可上溯到四千年前。其源出有三：一是源自夏朝的诸侯防风氏。二是姬姓。鲁成公次子“生而有文在手，曰汪，故名”。后以功封颍川侯，子孙以为氏。三是出自翁氏。

泾县汪氏出自姬姓。该汪氏在先秦时期主要活动于河南、陕西、山西、山东地区。197年，汪姓第31世文和汉末任会稽令，遂定居于严州（今浙江淳安），成江南汪氏始祖。汪氏第36世道献仕晋黟县令，移居于徽州府歙县。其后第40世叔举仕南朝宋武帝军司马，又移居绩溪县登源。44世孙汪华值隋末保障乡里有功，唐初被封为越国公。汪华生有九子，繁衍成徽州大族，有“黟歙之人，十姓九汪，皆华之后”之称。并向周边呈放射形向外分布，播迁多支到泾县散枝发叶，到乾隆年间，形成五十余个汪姓自然村落。

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泾县汪氏历史名人

汪伦，又名风林，兄凤思，曾为歙县令。在泾传十余世，部分后裔迁居常州麻镇。天宝间（742-755）汪伦曾为泾县令。卸任后居泾县桃花潭畔。生平喜与人交游，尤与李白、王维友善。爱饮酒赋诗，议论政事。李白《过汪氏别业》诗云:“時昔未识君，知君好贤才”。天宝元年（742）至宝应元年（762），李白多次游当涂、宣城、泾县、秋浦、南陵等地。并游历泾县桃花潭，汪伦以美酒盛情款待，结下深厚友情。李白《过汪氏别业》诗详志其谊。临别又作《赠汪伦》一首，“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”至今传唱不绝。汪伦好远游访友，大历进士刘复有“春江日未曛，楚客酣送君”诗句相赠。

汪齐，字子思。其二十九岁那年下第西归，在泾县藤溪拜访了三灵山人程惟象（婺源人）。程惟象是宋朝大预言家，曾在英宗在外做官时预言其将是真主，后果登上帝位。英宗因此赐书与他，其建专楼保藏，王安石、梅尧臣等皆有诗赠。二人论五行，程对他说：“你四十二岁得官。官可达正郎尾、员外郎头。至此便宜休退。寿终九十三岁。”其四十二岁果中庆历丙戌进士。后调岳州平江簿兼尉，历颍州沈邱县令。因陈述古、孙沔荐其才，改秘书郎，知弋阳县。熙宁元年，累迁尚书都官员外郎。正值王安石变法，他亲自到相府对王安石说:“青苗、免税法实施以来，于民不便。”王安石听了很不高兴，知道汪齐家里是个拥有大量土地的地主，便说：“新法推行便利天下，你想兼并大量土地受到限制，故此感到不便罢了。”受到斥责的汪齐，不久就被谪为池州通判而致仕。程卒后，曾作诗悼念，诗云：“昔年知我五星郎，九十三岁寿考长。今日挂冠如所论，感公先见泪淋浪。”后有再仕机会终于不出，卒年九十三岁。

汪澥，字仲容。少时从著名学者胡瑗学《周易》，后从学王安石，受胡瑗教育思想和王安石改革思想影响较深。曾率先传扬王安石学说。其出身低微，以布衣入太学。元丰八年(1085)中进士。历任鼎州司理参军、影县令、太学正、国子祭酒和太司成等。因议论学制不合上意出为婺州牧，后改任陈州、寿州及应天府。居官三十年，才名与政声俱著，但思想倾向终与旧制度维护者不合。一生著作甚丰，有文集二十卷，《孟子解义》二十卷，《乐章》一卷，《诏诰》三卷。后辞官归里，卒于家。子伯龚，曾任瑞昌县令，精于吏事，又一子伯虎为朝散大夫，知兴化军。按《宋史澥本传》，汪澥本旌德人。泾县《钱志》云：“因随父襄寓泾。”嘉庆修志时两墓存水西钱冲白云山左，志录碑记。且崇祀泾县乡贤祠已久。其后裔分迁到泾县，依墓建村⑤。

汪汝则，字方叔。工文辞，宣和二年（1120）被荐任芜湖县丞。建炎间（1127-1130）助镇压方腊起义有功，宋高宗召见，以陈述时事利弊得到赏识，授绍兴府通判。后历知信州、衢州有惠政，被当时官场评为郡守中杰出人材，高宗赵构云：“使人人如汪汝测，何患不治？”不久病归，卒年78，赠大中大夫。子瑈荫，先在鄞县为官，后升池阳通判。

汪化鳌，字鱼君。由恩贡授河间府通判，升汉中府同知。兴水利、清屯粮、肃茶政，郡人德之。吴三桂攻陷汉中，被执不屈。逾年，逼受伪职，化鳌抚膺痛哭，自缢而死，被草草埋葬于汉中城南，祀“名宦”。子钧，以荫官狄道知县。

汪富，字震孙。元时仕于建康路南轩书院，再任陕西廉访使。

汪伯寿，字绎，任福建福州府推官，转真定府推官。

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汪氏对泾县的影响

1、一个情感景区

泾川豪士汪伦设计请来李白，白天陪他登蓝山、石壁山、碧山，荡舟陵阳溪、高溪、罗浮潭，晚上“永夜达五更，吴歈送琼杯。酒酣欲起舞，四座歌相催”，，临行又率村民踏歌相送，李白终于情不自禁吟出“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”。

李白走了，留下的不仅仅是对汪伦依依不舍的情，更是播下了诗的种子。循着李白的足迹，唐朝的杜荀鹤来了，宋朝的叶清臣、胡媛、汪寺丞、释清止、释慧日、徐畴来了。而至明清，迁客骚人纷至沓来，他们钟情于斯，醉梦于斯，或缅怀，或抒情。桃花潭人除了热情招待，还诗歌唱和，倾诉情感，乾隆年间就出了一本《桃花潭文征》。可以说，自古以来桃花潭水就是友情的代名词，桃花潭就是诗的渊薮、旅游的胜地。安徽省旅游集团借助桃花潭优美的风景、深厚的文化底蕴把它打造成一个4A景区。桃花潭文化艺术中心在各级政府支持下，连年举办桃花潭国际诗歌周活动，取得了很大的影响。今日，人们生活压力大，工作节奏强，人与人之间缺乏沟通，因此，桃花潭景区作为一个情感的景区更是炙手可热。

2、一个宣纸世家

泾县漕溪流域古名石川松木坊，主要河流名为东溪⑥。宋皇祐间（1049-1054）汪遂迁于此处，子孙繁衍，以造纸为业。东溪两岸架设了许多纸漕，人们于是改东溪叫漕溪。漕溪是泾县西东向的一条河流，源于桃岭一代高山。漕溪的上流源头七里坑、感坑、泥坑、慈坑有规模较大的制造宣纸的遗址。在乾隆郑相如所纂《泾县志》里，慈坑是与小岭、湖北冲、宋村并名的泾县四大宣纸基地。感坑，泾县诗人赵廷挥“山里人家底事忙？纷纷运石叠新墙。沿溪纸碓无停息，一片舂声撼夕阳”的诗句，绘声绘色地描述了当地人从事宣纸生产的情景和纸业繁荣的景象。七里坑，据泾县文史前辈葛兆铣考证，历史上存有“太和庄”宣纸棚，业主名“汪百万”。在七里坑道旁仍存有清道光十一年（1831)土地堂所立“重修庙宇捐助名录”的青石碑，上面刻有“太和庄捐银三两”及其他名录。

元末明初，汪遂公后裔汪衍庆“元末避乱迁宣阳都中郎坑（即今古坝中郎村）”，与迁到中郎坑的另一支汪姓，都是从事宣纸生产的。“风炉水碓是生涯，古北冲中纸可夸。一种宣州新色样，拣将上品进官家。”赵良[雨澍]的《竹枝词》交代了他们不仅以造纸为生，而且还制造出了品质优异的宣纸。衍庆公后裔汪宅祥继续向大山深处搬迁，于明弘治年间迁徙到汪家磡，继续从事发展造纸业。宅祥公后代代表人物汪六吉，生活在乾隆盛世，他继承了上辈的事业，更加注重原材料的把关，进一步提高了制作工艺，造出了品质优良的宣纸，打响了“汪六吉”品牌，“玉版新传汪六吉，三千里外尽驰名。”

江苏宜兴人、康熙进士储在文游历泾县，作了一篇《罗纹纸赋》。赋中有“越枫坑而西去，咸夸小岭之轻明；渡马渎以东来，并说曹溪之工致”的文字。小岭、枫坑、马渎、曹溪这四地，小岭、漕溪是宣纸的主产地，枫坑、马渎分别是上述宣纸产地的产品集散地。马渎指琴溪乡内的马头，有东西马头之分。东马头属泾，西马头属南陵。漕溪经琴溪河注入东马头，故言“渡马渎以东来”。漕溪流经原晏公镇境内，有古北冲（又称“湖北冲”、“胡北冲”）、中郎、上郎、官坑等处宣纸棚，古代皆属宣阳都，基本上是汪姓纸棚的产品。明嘉靖《泾县志》记载：“巡按衙门岁解纸张，俱出泾县宣阳都槽户制造，差官领解。”“并说漕溪之工致”指的就是现在的漕溪、古北冲一带所产的宣纸，因受漕户制作工艺影响，流程更加严谨，产品更加规整。所以说东乡汪姓与西乡的曹姓是泾县并名的两大宣纸世家，而其产品质量更加苛刻。只是经过太平天国运动后，汪氏宣纸就式微了，而四大基地之一的宋村更是销声匿迹了。

3、一种精神信仰

隋唐之际，歙州汪华起兵保境安民，后又主动归附唐王朝，维护了国家统一，免除了兵灾之祸，深得世人的感戴。逝后，他与九子“一二三太子、四五六诸侯、七八九相公”被民间广泛设庙祭祀，遍布徽州城乡。在泾县也有专门祭祀汪华的庙二座，一座在北乡，一座在东乡。《古今图书集成》记载：“英济汪王庙在孤山高岭，祀隋汪华。大业间，华与左匡政俱有保障功，并为乡人所祀。”泾县孤山汪王庙大概最早记入府级志书，嘉靖《宁国府志》将其与泾县左王庙相提并论；县东汪王庙在洪村都东岸，嘉庆二十一年汪浩潮后裔建⑦。在涌溪口还立有座石五郎庙。据县志记载：“石五郎，隋末汪华将。土人以其杀贼有功，立庙祀之。”“十日雨来五日风，醵钱作社醉颜红。掺个豚蹄忙几处，石五郎前九相公。”这首泾县知县阮文藻的《泾川竹枝词》道出了地方上人对他的敬畏以及庙宇的香火旺盛。

汪姓聚居的泾县茂林高坦村，在每年10月17日农历重阳日，都隆重举行“汪公会”，又名“抬汪公”的民俗活动。这里“汪公会”民俗流传已有好几百年。十年动乱“破四旧”时，汪氏裔孙冒着风险，将汪华神像、汪公父母面像、“南坛菩萨”藏进山洞里，躲过了一劫。改革开放后，村里恢复重阳祭祀汪公祈福活动，算来已有一二十年。村里长者已经讲不清“南坛菩萨”是何方神圣，也已经讲不清“南坛菩萨” 、汪公父母面像同时供奉的来历和经过，只是沿袭着当年的仪仗和排场。“南坛菩萨”是钦宗所封之神，除与朱元璋军队有关的姓氏信奉晏公神外，泾县各姓村落大都信奉南坛神。而高坦汪氏将他们的祖宗神与当地广泛信仰之神结合起来开展活动，表达了自己的精神信仰，真是别具一格。

在古老的汪氏祠堂享堂前，神像高供在堂上，前面案桌上红烛高烧，摆满了荤素供献、米粿糕点、各色水果。上午九点，祠堂拜祭仪式开始。完毕，祠门大开，鸣锣开道，抬汪公沿村巡游开始。神像端坐的宝舆，其华盖三层莲花型木雕，刻满暗八仙等图案花纹。旗幡华盖，巡游仪仗，鼓乐齐鸣，声势浩大。在村里传统各祭拜点，村民已早早摆好案桌、香烛供献，每到一处，人群围拢，祭祀场面壮观，热闹非常。

4、一幅通用楹联

在汪氏通用楹联中，有一则典故是发生在泾县，是泾县汪氏创造出的，联为：

执戈卫国，酿酒筵宾。

上联典指春秋时期的鲁国人汪踦，为童子时就随鲁哀公迎战齐国军队，并效死疆场。国人认为应降等级而葬（据当时礼，十九岁以下未成年死，要比照成年人降等级安葬），孔子说：“能执干戈来保卫国家，怎么能降等级而葬呢？”

下联指唐朝时期的泾县人汪伦事典。宋杨齐贤《李太白文集》题下注：“白游泾县桃花潭，村人汪伦常酿美酒以待白。伦之裔孙至今宝其诗。”对此，李白作了《过汪氏别业二首》，诗云：“我来感意气，捶炰列珍羞。……酒酣益爽气，为乐不知秋。”“恨不当此时，相过醉金罍。……酒酣欲起舞，四座歌声催。”记述了汪伦当时盛情“筵宾”的情景。

参考资料：

①嘉庆《泾县志》；

②《中国家谱资料家族源流卷》、乾隆五十二年汪玑主纂的《汪氏通宗世谱》、《汪氏义门校正世谱》；

③中国历史档案馆编《乾隆朝上论档》第十册31页；

④胡相主纂的《赤滩乡志》；

⑤《汪氏义门校正世谱》；

⑥乾隆五十二年汪玑主纂的《汪氏通宗世谱》、光绪十九年(1892)修撰的《西园家谱》（宣纸手写本）；

⑦道光《续泾县志》。

（作者系泾县文旅局副主任，宣城市历史文化研究会理事）