方光华
第1058期
旌德县宣砚文化园珍藏了一块大元至正改元辛已年（1341）《禅定禅寺中兴之记》碑，其规格高于旌德已发现的古石碑。碑记作者为元代僧人、书法家祖瑛，篆额为进士、礼部尚书汪泽民，碑文楷书为元代书法家赵雍。
01《禅定禅寺中兴之记》内容
《禅定禅寺中兴之记》碑边长168厘米，宽 88厘米，全碑848个字，每行6至40字，共25行，自右至左直行楷书，铭文字迹清晰，距今已有679年历史。现将《禅定禅寺中兴之记》全文录入：
禅定寺中兴记
宣之旌德县，王岭石佛庵，父老相传：往时山崩得石佛，异而祠之。今故，存宋政和间僧道庵焉。有长者胡元觉，施财广其居，时诏天下，置神霄宫，宣以永庆寺为之，道真请于官，以永庆废额寺其庵。建炎元年，神宵宫废，永庆寺当复。县有禅定寺，主僧子英迁住梓岭资福寺，其徒普明继之。未几，火于方腊，普明死焉，寺遂废。县闻于州，以禅定废额畀王岭，而还永庆于州。
绍兴廿二年，子英之徒普安、普宇，田市人盛。允高即故基作梁，诏明庙訹，民周尚撼，县迁寺传庙。真之徒祖印、祖心，奔告于州，寺得不徙，□今几二百年矣。
至治元年，余故人古泉禅师，客于宣之珩瑯寺。明年，禅定主僧绍福胜囙寺。主僧如海曰：禅定废久矣，然得名衲子有道，而勚于事者尚可为也。谋诸望刹，谋诸胡长者之曾孙琼。皆曰：莫如古泉宜，古泉让至。再则曰：继兴莫如继废。吾其往试，既莅事以温恭比众，以至诚感檀施。有江兴祖者，为作山门两庑，寺体始具。先是寺有田二百件，其一百件质于胜囙与巨室芮元凤氏。于是，二氏以质剂归于我胡氏、芮氏文与王师导氏割田倡施者。凡得田一千□百□拾件，旌德县尹御溪陈宜卿，为掇图藉之副藏于寺，俾永久无失。凡七年，既富既完古泉以寺还。绍福亟曳杖归四明，四明之人喜其归也，以雪窦上峰之奉慈招之。旌德之人以古泉实中兴茲寺，既去而思之不忘。
越十有三年，绍福谓芮氏之子允文、允武曰：子之先人鷇已树善，视古泉犹肺附，亲余洗手享成，有赢而弗匮，惧后之人偷怠弗戒。盍图所以诒无终，使来奉慈告曰：既买石宇，下将纪兴复其寺之颠末，田之亩钟与，夫施者之姓名皆得牵联而书。古泉交当世名人，幸求能为文辞者文其事，振锡一来，以慰吾人之思。古泉遂以其文属余为之。
余既为叙其实系。曰：呜呼！政宣之际，天水之恶稔矣。吾佛者之祸憯矣。于是乎，不惩方肆，其忿忮妒能而争巢，其为不足议也。若胜囙海公、胡氏、芮氏诚古泉于逆旅。江氏、王氏克佽助之，可谓有知人之明矣。古泉能风动施者，而中兴之成而不处，其贤于人也远矣。是二者，皆可书也。
古泉，名正蒙。得法于妙喜曾孙用潜禅师，余从昆弟也。旌德榖以衡计重四十二锾，三分之二为一件书之，志其人，俗也。
大元至正改元岁次辛已七月吉日，前阿育王山广利禅寺住持弘教普济大师沙门祖瑛记，奉直大夫前淮安路海宁州兼劝农事赵雍书，奉议大夫济宁路兖州知州兼劝农事汪泽民篆额，当代住持圆通广福大师沙门绍福立。
碑记详细叙述了旌德禅定寺废而复兴的经过，内含方腊起义、庵寺兴废、僧人流动、风土人情等宋元时期的历史、宗教和民俗信息。
02
碑记相关信息解读
1、《禅定禅寺中兴之记》碑石石质
历经近700年，《禅定禅寺中兴之记》碑体完好无损，在时光和风雨的打磨中已是温润如玉，纯黑如漆的石头上是泛着幽艳之光的包浆，碑记阴刻字迹清雄朴茂，字字爽利如初镌。若是普通碑碣恐怕早已风化得不成样子，即使未成齑粉，碑文定然漫漶不可辨识。我曾在旌德文庙及三溪等地看过一些石碑，时间均在清后，不过二三百年，字迹均无禅定碑清晰，有的模糊到无法辨认的地步，足见禅定碑石质之优良。经宣砚名师鉴定禅定碑石质为宣州砚石，也就是制作古《禅定禅寺中兴之记》碑之名砚宣砚的石头，出自白地镇洪川村龙潭山，主要成分是绢云母、白云母、绿泥石、石英、酸性斜长石、金属硫化物和碳质，石质缜密细腻，不易风化，故使禅定碑保留了较完整的历史风貌。
2、禅定碑相关寺庙
《禅定禅寺中兴之记》在记述禅定寺由来及中兴过程中，先后提到石佛庵、神霄宫、永庆寺、珩瑯寺、资福寺和胜因寺。石佛庵和神霄宫笔者在县内地方志中均末查找到相关史料，暂且不说。永庆寺、资福寺、胜囙（因）寺，清洪亮吉、凌廷堪总纂的《宁国府志》和嘉庆陈柄德主修、赵良[雨澍]总修的《旌德县志》均有记载。这里分别加以介绍：
永庆寺，清《宁国府志》载：“在城（宣城县）东北里许，郡邑每岁迎春于此，俗名迎春寺。唐末刺史台濛舍宅建。旧名保寿，宋太平兴国时，赐额今名。有松风亭，梅尧臣有诗。亭下有古柏二株，旧传为濛手植。大者围寻余，轮囷突兀，直数百年物。寺久圯。”
关于永庆寺名扯几句题外话，永庆寺最早建于南京城内五台山东侧，始建年代为南朝梁天监（502-519）年间，系梁武帝之女永庆公主舍宅为寺，故名永庆寺，属江南七十二大寺之一，统辖沿江数十个寺庙，与杭州灵隐、镇江金山寺齐名，在佛门地位较高。杜牧《江南春》诗中“南朝四百八十寺”，不管是实指还是虚指都不会少了永庆寺。因其影响大，全国以永庆名寺的不独宣州，河南范县、张家港、苏州等地均有，有的一直留存至今。
从上述《宁国府志》那则史料来看，北宋之后宣州府所在地的永庆寺已经倒塌。旌德神霄宫建了以后，宣州府“以永庆寺废额寺其庵”，传其衣钵，当在情理之中。另一方面，也可以看出从石佛庵到神霄宫，复以禅定寺中兴之,足以说明这一方寺庙不仅历史悠久而且影响颇大，否则就不会以“永庆寺”名名之，禅定寺复建亦不会选址于此。正因为有影响，后来中兴时才得以请到名僧古泉。
珩瑯寺，位于宣州湾沚（隋唐时曾属宣州府当涂县，今属芜湖市）的珩瑯山，传说五台山有金气，峨嵋山有银气，普陀山有铜气，九华山有铁气，珩瑯山兼四气更有玉气，梁朝时寺庙众多。
资福寺，清《宁国府志》载：“在县（旌德县）东南二里梓山下。宋开宝中建，明洪武辛未立为丛林，正统、嘉靖时递修。中有归一堂、贝叶林诸梵室。”
胜囙（因）寺，清《旌德县志》载：“在县西五十五里，宋治平年建，明万历年修。进士江廷寄题额曰“古胜因寺'。宋陈天麟诗：“山行诘曲到禅林，台殿丹青岁月深。薄晚春寒生几席，逼人空翠扑衣襟。客尘冉冉侵清思，俗状纷纷费苦吟。若得一丘容我老，便携藜杖事幽寻。'唐观察使方台墓在寺后。”只不过清《宁国府志》在介绍胜因寺时，距离上与县志有误差，语为“在县西七十里”。
今天的旌德县白地镇江村、庙首镇板桥（今新水村）清时属二十一都，在“城西五十里不等”。今天的白地镇洋川、洪川清时属二十二都，在城“西南七十里不等”。胜因寺应该就落在板桥、江村、洋川之间地界上。
3.、禅定碑所记捐建姓氏
禅定寺碑记中提到捐建诸姓中的芮姓和江姓，其中芮姓居住在今天宣砚石矿产地洪川村芮家，江姓无疑就是江村江姓，这两姓均是旌德西乡世族大姓，多富家大户。碑的反面均为捐建者姓名，碑记中亦有“施者之姓名皆得牵联而书”之句。
4、禅定寺所在地
从禅定寺碑记中相关的地名“王岭”“胜因寺”，以及捐赠的富家大户“芮”姓“江”姓来判断，禅定寺所处的位置应该就在洪川村境内，碑石乃就地取材也。
从史料来看，明清时期旌德西乡寺庙众多，有忠烈庙、广惠王庙、关帝庙、汪公庙、威显庙、钟山庙、胜因寺、多宝禅寺、祇园庵、指月庵、天台庵、金鳌庵、羊口庵、白云庵、四峰庵等。此外，建于明永历十四年（1660）的洪川冲霄雁塔（又名洪源塔）亦为佛塔，塔内墙上每面均置三个佛像，八面计二十四尊。由此可见，讲经布道在白地洪川十分普遍。
03
撰文、篆额及书丹者身份
《禅定禅寺中兴之记》撰文、书碑和篆额者都是元代名士，可见僧人古泉的品行和威望，也可看出禅定寺在当时有着不一般的影响力。
篆额者，汪泽民（1273-1355），字叔志，宁国路宣城县人。少警悟。家贫力学，贯通诸经。初以春秋中乡贡；上礼部下第，授宁国路儒学正。延祐五年，登进士第。历数郡推官，人都服其明。至正三年，召为国子司业，与修三史。书成，迁集贤直学士。后以嘉议大夫礼部尚书致仕，自号堪老真逸。追封谯国郡公，谥文节。著有宛陵遗稿《元诗选》传世。又与张师愚同编《宛陵群英集》十二卷。
篆额 “禅定禅寺中兴之记”，安娴若思，“定”字笔画保留有大篆特征，久视如入周秦王宫，古韵苍茫，有《碧落碑》之味，也有西周编钟遗意。
《禅定禅寺中兴之记》碑篆额
撰文者，为元代僧人、书法家祖瑛。《书史会要》记，祖瑛字石室，时人称之石室长老，吴江人，书学赵孟。赵孟传世名帖《送瑛公住持隆教寺疏》，就是祖瑛就任隆教寺住持时，赵孟送给他的礼物。释文云：“兹审石室书记瑛公住持昌国州隆教禅寺，凡我与交，因词劝□处西湖之上，居多志同道合之朋；歌白石之章，遂有室迩人远之叹。第恐大瀛之小刹，难淹名世之俊流。石室长老禅师，学识古今，心忘物我．江湖风雨，饱饮诸方五味禅；棒喝雷霆，显扬圣谛第一义。扫石门文字之业，传潜子书记之灯。鈯斧既已承当，瓣香须要着落。望洋向若，不难浮尊者之杯；推波助澜，所当鼓烝徒之楫。即腾阔步，少慰交情，开法筵演海潮音，龙神拱听，向帝阙祝华封寿，象教常隆。”可见二人时相过从，交情匪浅。
赵孟《送瑛公住持隆教寺疏》
书丹者，赵雍，系书画家赵孟的第二个儿子，宋太祖赵匡胤的嫡系后裔，字仲穆，官至翰林院待制（正五品）、同知潮州路总管府事。绘画有父风，擅长山水画，尤工人物鞍马；书承家学，兼善真草行篆，有“精妙”之称；精于书画鉴赏，传世作品有《溪山渔隐》和《兰竹图》，另有《赵待制遗稿》一卷传世。《元史赵孟传》附记：“子雍、奕，并以书画知名。”其书法稳健清秀，有乃父之风。《书史会要》：“赵孟尝为幻住庵写金刚经未半，雍足成之，其联续处，人莫能辨。”这一书坛佳话流布甚广。
在元代，赵孟、赵雍、卢挚、危素、康里子山、欧阳玄、泰不华、周伯夷和揭奚斯都是位高身显的大儒，同时又是朝中颁布重要事情而书写碑文的主要参与者。碑自唐代士大夫参与书写开始，书法家书写碑文是一种荣誉，更是身份地位的表现。而且何人撰文、何人书写、何人篆额都成为身份地位的象征。特别是“宋、元以来，并不重撰文之人，而重书碑之人矣”，因而书碑成为衡量人社会地位的一个标准。书法审美既要符合王政所需，另一方面也体现其重要的社会地位，所以在元代赵雍的书法是“殊邦绝域，慕公名而得其片言文字，皆宝而传”。禅定寺碑记，结体稳健，形体秀美，温润闲雅。
立碑者，释绍福，宁波府人（四明为宁波别称，四明山为道教第九洞天），其时为禅定寺住持，年老回四明家乡父老敬重有嘉。生平虽不可考，从其与赵雍、汪泽民、祖瑛诸人有交来看，想来此僧人一定不凡。
《禅定禅寺中兴之记》不仅为还原宋元时宣州府和旌德县道教、佛教发展历程提供了重要物证，还为古宣砚石的研究提供了重要物证，具有较高的历史价值和艺术价值。
今天，我们观赏《禅定禅寺中兴之记》碑，当颙颙然如文人学子见至圣先师。
主要参考书目：
1.清洪亮吉、凌定堪总纂《宁国府志》，黄山书社2007年1月版。
2.清嘉庆陈柄德主修、赵良[雨澍]总修《旌德县志》，黄山书社2010年6月版。
3.方光华编著《旌德古建筑》，合肥工业大学出版社2012年11月版。
（作者系旌德县政协文化文史和学习委主任、安徽省徽学研究会理事、宣城市历史文化研究会理事）