夏建圩
微信版第1360期
摘要：宣城自汉唐两晋宋元明清以来，人物、山水、物产与文学，就已闻名遐迩，成为皖南地域文化核心之一，积累了深厚的文化资源。大量优秀传统文化历久弥坚，凝练成为精神财富，在当代仍具有价值，对当今各项事业建设，尤其是文化与社会建设有着借鉴意义。进入新时代，宣城市对文化事业建设高度重视，对优秀文化进行创造性继承，创新型转化，取得了优异成绩。
关键词：宣城文化；优秀传统；精神内涵；时代价值
01忠诚担当
历史上，宣城这方土地，留下众多爱国担当的事迹，涌现出众多爱国志士仁人。明代沈有容（1557—1627），字士弘，号宁海，宣城洪林人，为沈氏第十三世祖，万历七年（1579）中武举。沈有容少年时性情豪放不羁，“幼走马掣剑，好兵略”，当时边疆形势危机四起，决心以武报国。明代万历二十五年（1597）至四十七年（1619）年间，沈有容镇守在闽海前线，在此期间他曾三入台湾及澎湖列岛，歼擒倭寇，驱逐荷兰殖民者，成为中国历史上第一个成功从外国侵略者手中收复台湾的将领，维护了国家统一。近代广德人张光藻（1815—1891），1870年任天津府知府，在处理天津教案时，不畏惧法国殖民者威胁，根据实际情形，维护老百姓利益。
宣城更是一片红色土壤，见证了中国新民主主义革命全过程，在中国共产党领导下，忠诚担当，敢于斗争，为革命做出贡献，为中国新民主主义革命胜利做出了重要贡献。1920年，恽代英、肖楚女先后在宣城安徽省第四师范学校传播马克思主义，使得广大学生的思想发生了深刻的变化，学校面貌为之一新。宣城四师成为皖南传播马克思主义的一个中心阵地，播下了革命的火种，指引不少青年先后走上革命的道路。建立了社会主义青年团支部，四师不少学生在大革命时期就走上了革命的道路，像李求实（湖北人）、吴华梓（湖北人）、何世琨（合肥人）、马存宣（合肥人）、谭梓生（旌德人）、梅大栋（旌德人）、曹宣天（和县人）、曹国芸（芜湖人）、祖晨（宣城人）、陈文（郎溪人）、田道生（寿县人）、李延瑞（泾县人）、吴茂祥、江干臣（宣州人）等，都为中国革命发展与胜利作出了贡献。
1926年1月，国民革命军在广东挥师北上，势如破竹，1927年2月中旬，北伐军进入皖南。1927年2月28日至3月5日，国民革命军第二军第六师师长戴岳、政治部主任肖劲光率部进驻绩溪，在政治部组织发动下，绩溪国民革命运动蓬勃开展，组建农民协会、妇女协会、商民协会和学生会，并恢复县政权；支持民众审判贪官金铭欺压剥削人民的罪行等。同时，六师政治部进驻旌德县城，成立旌德党部，革命活动公开，成立工会、妇女协会等组织。3月8日，肖劲光率所部，脚穿麻布鞋，肩戴“不怕死、不扰民”的臂章，进驻宣城城关，在北伐军支持下，成立国民党宣城党部，号召民众为打倒军阀、铲除贪官污吏。3月初，国民革命军第二军副军长鲁涤平、政治部主任李富春，率第二军军部和第四、第五师向南京进军，由湖州至广德，动员民众投身革命，组建国民党广德县临时党部，城乡工农运动发展，封建势力受到沉重打击。此后，第二军经过郎溪，李富春接见了夏雨初等人。在二军政治部的帮助下，还成立了一支四五十人枪的农民自卫武装。北伐战争在安徽的胜利，沉重打击了北洋军阀在安徽的统治，帮助祁门、黟县、休宁、广德、郎溪、太平、绩溪、芜湖、宿松、桐城、繁昌等县建立了国民党县党部，组建革命政权。推动安徽工农运动迅速发展。安徽境内工会人数达8万之多，全省有组织的农民8300多人。
第二次国内革命战争期间，安徽农民武装暴动如燎原之火，遍布江淮大地数十个县，斗争持续至抗日战争。其中最早的是1927年5月16日，皖南旌德县仕川农民组织自卫军举行暴动，向国民党反动派统治打响第一枪。至10月，安庆、芜湖、宿县、寿县、六安、泗县、霍邱、无为、南陵、旌德、郎溪、凤阳等地成立了党的组织，随着传达贯彻八七会议精神，桐城唐家沟（今属枞阳），潜山梅城，南陵谢家坝，郎溪建平，阜阳城内，广德花鼓，太湖、宿松、望江交界处大石岭，桐城欧家岭，怀宁高河埠，庐江罗家嘴等地纷纷暴动。
1938年8月2日，新四军军部及其直属部队进驻泾县云岭。新四军第一、二、三支队在皖南开辟了宣（城）当（涂）芜（湖）边、南（陵）芜（湖）宣（城）边、泾县西北部地区三块抗日基地。
解放战争初期，中共在苏浙皖三省边区的领导机构，先后设有中共苏浙皖边区特委、中共苏浙皖边工委，发动群众，开展游击战争，为我军南进做好准备。
中共皖南地委是皖南核心地带领导机构，在抗日战争时期，一直带领群众，以旌德黄高峰为根据地，展开游击战争，被誉为“皖南小井冈”；解放战争期间，胡明等领导的皖南游击队，配合正面战场，成为开辟第二战场的重要地带，在渡江战役中，皖南成为策应大军渡江及南进的重要基地。
02开放包容
宣城地处苏浙皖沪三省一市交汇区，吴头楚尾，受到吴越、荆楚，江南、徽州等多种区域文化影响，它们在此交汇融合发展，形成特色鲜明的宣城文化。宣城地区的居民，也是南北杂居。三国时期，宣城属吴国管辖，境内大量山越人，从山区迁居丘陵与平原，成为编户齐民，共同开发宣城。唐代开始，北方官员在宣城地方为官，任满后定居，以绩溪、旌德为多。黄河流域的厚重与南方的灵动，在此交融，形成绚丽多彩，成就非凡的宣城文化。明末清初，徽剧逐渐形成，清乾隆五十五年（1790）徽班进入北京演出，开始走向全国。徽剧不仅孕育了京剧，而且中国南北40多个地方戏曲剧种都与它有着紧密关系。绩溪是徽剧起源地之一，清道光十年（1830）后，绩溪徽剧班主要有“庆春和”“柯长春”“新彩庆”“新阳春”等；到1934年，绩溪尚田村还有徽剧班社“柯长春”。1983年10月，全国徽调、皮黄学术研讨会在绩溪召开，与会专家学者赴伏岭镇，考察清代、民国时期的徽剧戏服、道具、剧本、曲本；村中老艺人演出《八阵图》《二进宫》《龙虎斗》《水淹七军》等徽剧传统剧目，受到一致好评；伏岭民间剧团获文化部嘉奖，并赠“老树奇花”锦旗一面。2008年国务院授予伏岭“中国民间文化艺术（徽剧）之乡”，伏岭镇中心小学开设了徽剧班，传承徽剧戏曲艺术。
近代皖南花鼓戏形成与发展，也是文化融合的代表。皖南花鼓戏，是安徽省5大地方剧种之一，至今约150余年。太平天国农民战争后期至清末，由湖北、河南毗邻安徽的地区，有移民迁居苏浙皖三省交汇地。他们带来湖北花鼓调和河南地灯等民间戏曲，并与皖南等地土著民间歌舞不断融合，并吸收了京剧、徽剧等剧种的艺术，逐步形成了具有粗犷、质朴、明快的艺术风格和鲜明乡土气息的地方剧种，有众多大小剧目，成就辉煌。皖南花鼓戏虽在皖南盛行，但是它不仅仅属于皖南一区，在苏浙皖沪“三省一市”交界处，江苏高淳、溧水、句容、溧阳、宜兴、江宁、南京；浙江吴兴、安吉、孝丰、昌化、余杭都广泛传唱，颇受群众欢迎。
皖南花鼓戏与湖南、湖北花鼓戏，河南地摊子有着很深的渊源关系，契合度很高，长期互相借鉴学习；而苏浙皖一直是皖南花鼓戏主要传播区域。新中国成立后一直至80年代，皖南花鼓戏多次赴沪参加华东戏剧会演，曾沿着长江至武汉演出，历时长达一个月，反响很大，甚至广西地方戏剧团也闻讯赶到武汉来向皖南花鼓戏学习与交流。上世纪50年代，皖南花鼓戏著名艺人迟秀云的《小尼姑下山》《珍珠塔》《打补丁》等7个唱段，被中国唱片公司上海分公司灌制成唱片；迟秀云与剧团多次至上海、无锡、杭州及湘、鄂、苏、浙等省市巡回演出，得到了著名表演艺术家田汉、盖叫天、赵丹等人的赞誉，京剧、越剧等兄弟剧团剧种纷纷学习、取经。
在苏浙皖三省交汇的广大农村，皖南花鼓戏是最受欢迎的剧种。建国初，浙江安吉群众步行几十里山路至广德看戏。宣城市民间剧团也长期在这些地区演戏，宣州区许文波创建的皖南花鼓戏艺术团就长期在高淳、溧水、溧阳的乡镇演出，尤其是在庙会等集会上唱戏，还前往浙江与江西演出。郎溪县振兴剧团长期在苏浙皖三省交界区域演出，很受欢迎。三省一市的文化机构也经常组织戏曲交流学习活动。这启示我们：在整个长江经济带，皖南花鼓戏有着很高的认同感，联系着民情、乡情与域情，是一张很好的文化名片，完全可以集长江经济带的智慧与力量，携手唱好花鼓戏，推动文化事业与产业发展，传承皖南花鼓戏优秀传统，打造皖南花鼓戏精品力作。
20世纪60年代中期，根据中共中央、中央军委、国务院和毛泽东关于加强备战、巩固国防的战略部署。上海小三线主要在是皖南地区。据统计，从1965年至1988年，上海在宣城境内“小三线”单位近60家；另外江苏宣城境内“小三线”单位有7家。上海、江苏“小三线”建设，对于加强国防现代化建设和国民经济发展，具有重要历史意义。“小三线”虽成为历史，但宣城与上海、江苏经济、文化、人员往来互动，更加紧密，对宣城地方经济社会文化事业发展产生积极作用。
03务实创新
在选择职业上，宣城人历来务实。从“耕读传家”到“读书好、营商好、效好就好”再到士农工商“四业均等”，反映出宣城人求真务实的态度。“读书变化气质”，读书不一定为做官，通过读书，知晓为人处世的道理，知书达理，才是读书的本义，从事一切行业都要读书、知理。
明清时期，在大江南北、长城内外甚至海岛沙漠，都留下宣城商人经商的足迹，宁国府商帮与徽州商帮并称。其中绩溪商人以吃苦耐劳有韧性著名，称之为“徽骆驼”“绩溪牛”。长江中下游有“无徽不成镇，无绩不成街”的歌谣，是说绩溪人善于经营，随着店铺人口聚集，往往形成城镇。他们艰难创业，大都从伙计开始干起，依靠诚信、勤奋、节俭，或就地取材，或进行长途贩运，积累一定资本后，独立经营，数十年不辞艰苦，经历无数挫折失败，积少成多，成为富商大贾。除了“红顶商人”胡雪岩之外，绩溪胡位咸家族、泾县黄田朱氏、旌德舒氏等也是商界代表，还有众多不为人知的商人，他们的创业经历，对我们仍具有启发。
创新是商品和企业的生命力源泉，是商界制胜秘诀。胡开文墨就是通过一步步创新而不断发展壮大。胡开文的创立者是胡天注（1742—1809），绩溪上庄人。少年时在休宁汪启茂墨店从业，后娶汪启茂之女为妻，当时墨店林立，汪启茂在同行竞争中折了本，难以为继；在这种情形下，胡天注接手汪启茂墨店。为创出高质量产品，他不惜巨资买上等原料，聘良工刻模制墨，打出“胡开文”品牌，给顾客全新的感觉，并开创出各种形式、档次的品种。其子胡余德又在徽州各县及安庆、芜湖、扬州、上海、武汉等地开设分店，使胡开文墨业扩展到大江南北，名扬中外。1915年，胡开文生产的“地球墨”夺得巴拿马万国博览会金质奖章，把徽墨推向了世界。而今天，胡开文墨厂借助网络销售，开拓了海外市场，已经将胡开文墨卖到了全世界！
近代汪立政、汪惕予、汪振寰祖孙三代在上海经营汪裕泰茶号是典型代表。汪立政（1827—1895），字牧民，一字以德。清代道光十九年（1839）汪立政跟随族人至上海茶叶店学徒，咸丰元年（1851）在上海旧城老北门（今人民路）创办汪裕泰茶号（即南号），前为店面，后为工场，可精制加工。门市零售兼批发。第二代汪惕予（1869—1941），汪立政次子，谱名志学，又名自新，早年学医，后接手汪裕泰茶号。在产品及营销上有所创新，茶叶层次多样，先后推出“金山时雨”“金叶”“卢仝”“虎”“鹤”等茶叶品牌，满足不同层次需求。包装设计，更加具有都市气息。加强宣传，在《申报》上打广告。清同治八年（1869）在上海四马路（今福州路）开设第三分店，宣统元年（1909）后，汪惕予在南京中路增设汪裕泰第4家茶号。1927年汪惕予在杭州建汪庄别业，内设茶叶门市部，专营上等优质茶叶。
第三代汪振寰（1898—？），号汉航，曾留学日本学习商业，1919年继承汪裕泰茶号，主要销售新制的绿茶、红茶、花茶和茶砖，销货主要去路为上海各大公司茶叶部及罐头食品公司，并自设门市部三处直接销售本埠用户外埠客户，计有香港、广州、天津、重庆茶号及兰州、九江、济南等茶客向其订购。国外销货客户来自伦敦、纽约、挪威、新加坡、马尼拉以及澳洲等地；北非则自设办事处直接推销洋庄绿茶。民国初年至全面抗战初期（1912—1939），是汪裕泰茶号鼎盛时期，在上海、苏州等地共开设茶庄8爿、茶叶加工栈房（茶厂）2处、分店4爿，2辆十吨大卡车、3辆小轿车。汪立政祖孙三代在近代上海茶业界影响很大，有茶叶大王之称。
宣城在三农改革中，敢行敢试。1979年，宣城县洪林公社鸽子山大队的吴村生产队，根据实际情况，改“包产到组”为“包产到户”，率先在村里推行责任田，吹响皖南农村改革的号角。进入新时代，旌德着力深化农村集体产权制度改革，被确定为全国第一批农村集体产权制度改革试点县，2018年颁发了全国第一本农村宅基地“三权分置”不动产权登记证并发放全县首笔抵押贷款。以创新的理念、改革的精神推进乡村振兴战略在宣城有效实施，让广大农民群众获得更多的改革红利，过上美好生活。
04崇德诚信
人无德不立，道德是为人的根本。“三立”：立德、立功、立言，立德居首位。历史上宣城的名人及其家族，都将道德培养作为首要任务，道德养成之后，无论为官、务农、经商、读书，都能行得端，做得正。
历史上宣城涌现出有众多品行高尚的人物，如梅尧臣、吴潜、沈寿民、施闰章、梅文鼎、吴肃公、礼学三胡（胡匡衷、胡秉虔、胡培翚）、张光藻、胡天注、包世臣、胡雪岩、泾县三吴（吴玉如、吴作人、吴组缃）、谭梓生、王稼祥、吴波等等，他们为人、为政、为学、经商等方面，值得学习借鉴。
2015年9月29日，中央纪委监察部网站“中国传统中的家规”，专栏以多种形式介绍宣城章氏家训，颇有代表性。《章氏家训》全文如下：
传家两字，曰读与耕；兴家两字，曰俭与勤；安家两字，曰让与忍；防家两字，曰盗与奸；败家两字，曰嫖与赌；亡家两字，曰暴与凶。休存猜忌之心，休听离间之语，休作生忿之事，休专公共之利。吃紧在尽本求实，切要在潜消未形。子孙不患少而患不才，产业不患贫而患喜张，门户不患衰而患无志，交游不患寡而患从邪。不肖子孙，眼底无几句诗书，胸中无一段道理。心昏如醉，体懈如瘫，意纵如狂，行卑如丐。败祖宗之成业，辱父母之家声；乡党为之羞，妻妾为之泣 。岂可入我祠而葬我茔乎？戒石具左，朝夕诵思。
《章氏家训》共196字，主要内容为耕读传家，勤俭持家，忍让安家，嫖赌败家，凶暴亡家，不存猜忌，不听离间，不生愤事，不专公利。其最核心的内容是耕读和勤俭，最核心的思想在于教育子孙后代以知书达礼修身立命，遵守规矩为家族争光。
施闰章（1618—1683），安徽宣城人，字尚白，号愚山，清顺治六年进士，做过山东学政，又在江西湖西地区任职，康熙十八年举博学鸿词科，授翰林院侍讲。愚山先生是清初著名诗人，诗与山东莱阳宋琬齐名，有“南施北宋”之称，他的诗“温柔敦厚”，号为“宣城体”，名气很大。施闰章不仅是著名的诗人与学者，而且他还是一代清官廉吏，所任之处，受到老百姓爱戴。
顺治十三年（1656），施闰章出任山东学政，督察山东各州府学校与生员。当时科举考场中“请托”等舞弊之风盛行。施闰章坚决抵制这股不正之风，他要求通过考试，严格把关，为朝廷选拔优秀士子，绝不会违背天意，为非作歹。这时推荐施闰章来山东任职的刘正宗派人来见施闰章。刘正宗是文华殿大学士，又是山东人，其亲朋的子弟在考试中不合格，刘正宗希望施闰章能网开一面，予以录用，但施闰章当面拒绝。
正因为他的凛然正气，使当朝权贵也无可奈何。后来刘正宗将通过考试举子的文章拿来细看，想乘机找茬报复，结果一点毛病都挑不出来。刘正宗不得不佩服，他对人说：“施闰章不惧怕权势，不惑于钱财利禄，是个君子啊！作为学政却能抵制‘请托’之风，只有施闰章做到了。”施闰章并非不讲人情，第二年他到青州主持考试，考生入场完毕，考院严锁后，又有三位老者请求入场考试，施闰章出于怜悯破例答应他们。时至中午，三人仍未出场，施闰章又供应他们酒食，对士子爱护可见一斑。清初戏剧家洪昇、著名小说家蒲松龄，都曾受过施闰章的教诲与培养。蒲松龄说：“愚山是我的老师。我还是童生时，他就很赏识我。十分爱护激励读书人，从不凭借权势作威作福，从不阿谀权贵。”因为施闰章重视士人的选拔，又能公正、严明，“崇雅黜浮”被誉为“冰鉴”。
施闰章像
诚信，是当今社会最重要的品质之一；宣城人讲诚信、重情义。“北有同仁堂，南有庆余堂”，说的是南北中医制药的老字号代表，胡庆余堂就是由绩溪人胡雪岩1874年在杭州创建的，他立下“戒欺”的堂训，匾额至今保留在胡庆余堂，“戒欺”两个大字，占了匾额近一半面积，字迹浑厚有力，非常醒目。左边一段小字：
凡百贸易均着不得欺字，药业关系性命，尤为万不可欺。余存心济世，誓不以劣品弋取厚利，惟愿诸君心余之心，采办务真，修制务精，不至欺予以欺世人，是则造福冥冥，谓诸君之善为余谋也可，谓诸君之善自为谋亦可。
孟子说过：“医者，是乃仁术也。”胡雪岩虽是商人，但深受儒家思想影响，坚持以义取利，绝不以利害义。他公开声明：医药关系性命，万万不能弄虚作假。胡庆余堂的药品都是“采办务真”“修制务精”，所以他们敢于挂出“真不二价”的牌子，打造金字招牌，成为百年老店。
05从容自信
仁者爱山，智者爱水。宣城境内既有崇山峻岭，也有清流急湍，又有茂林修竹，全市森林覆盖率59.34%，是安徽省唯一的省级生态市。南宋诗人杨万里进入宣城地界，就惊呼“路入宣城山便奇，苍虬活走绿鸾飞”，道出宣城生态之美；宣城山水更能入画成诗，杨万里赞叹：“不是青山是画图，南山瘦削北敷腴。两山名姓君知麽？一字玄晖一圣俞。” 玄晖、圣俞，分别是谢朓、梅尧臣的字，谢、梅二人是中国古代诗歌史上两座高峰，他们的诗歌艺术与宣城山水有必然关系。
清乾隆18年（1753），宫廷画师张宗苍（苏州人），绘《宣城鸟瞰图》上呈乾隆帝，乾隆题诗：
“宣城县即宣城郡，永安桥接凤凰桥。谢公李白两人物，前呼后应相逍遥。
会心何必定会面，秋朝端涣胜春朝。寄问高楼今在否，意存我独凌空标。”
谢朓（464—399）是南齐著名诗人，任宣城太守期间写下大量优美诗歌，后世以“谢宣城”命名其文集，宣城也因谢朓而闻名后世；乾隆诗中的“高楼”，即今谢朓楼。此后李白、韩愈、白居易、顾况、许浑、杜牧、沈括等，都在宣城留下传世诗篇。据统计，唐五代诗人总数约3400人，与宣城有关诗人152人，创作了600余首歌咏宣城的诗歌。正是前人的启迪，加上地方社会经济发展，到北宋初期，宣城在诗歌艺术上放出异彩，历元明清，辉煌千年，“宣城自古诗人地”。宣城地方大族如梅氏、沈氏、施氏、吴氏、章氏、许氏、高氏、胡氏、吕氏、徐氏、李氏等等， 大多在两宋之际辗转迁来定居， 因社会相对稳定，地方物产丰饶，经济的发展，促成教育及文化的发展，宣城地方家族中孕育出众多著名历史人物，前后辉映。至清初，宣城地方文化家族能够在周边徽州、苏南、浙西北巨族林立的形势下保有一席之地，重要原因就在于宣城文化家族具有鲜明的特色，概括说来一是儒学，代表人物是吴肃公、沈寿民等；二是宣城体诗歌，代表人物是施闰章、高咏等；三是宣城数学，代表人物是梅文鼎及其家族众多成员；四是宣城画派，梅清、梅庚、半山等为代表。
06精益求精
在文化上能代表中国的有很多，但最典型的当数文房四宝。笔、墨、纸、砚，不仅具有实用价值，而且是历史的载体，并将中国文化的内涵、魅力与神韵表现得淋漓尽致，它们对世界文明传播与发展做出重大贡献，深受世人喜爱，影响深远。宣城是中国文房四宝之乡，是宣笔、徽墨、宣纸、宣砚原产地。
以宣笔为例，宋代宣笔就闻名遐迩，深得士人喜爱，陈氏、诸葛都是世代从事宣笔制作的家族，时人称宣笔为 “千万毛中拣一毫”。梅尧臣以宣笔作为礼物送给好友欧阳修，欧阳修作《圣俞惠宣州笔戏书》：
圣俞宣城人，能使紫豪笔。宣人诸葛高，世业守不失。紧心缚长毫，三副颇精密。硬软适人手，百管不差一。京师诸笔工，牌榜自称述。累累相国东，比若衣缝虱。或柔多虚尖，或硬不可屈。但能装管榻，有表增无实。价高仍费钱，用不过数日。岂如宣城毫，耐久仍可乞。
欧阳修精于鉴赏，把宣笔特点表述得很全面：精密、美观、适手、价廉、耐用。宣笔制作工艺是国家级非遗文化，制作主要有选料、水盆、制杆、装套、修笔、镶嵌、刻字、检验包装等八大工序一百多个环节。
除了精美绝伦的文房四宝，宣城的“三雕”与版画技艺，不可忽视。历史上宣城各地分布祠堂、民居、牌坊，被称为“三绝”，另有石雕、砖雕、木雕，被誉为“三雕”，都是宣城工匠创造的艺术品，既发挥教化、激励等功能，还有着很高的艺术欣赏价值，是宣城工匠勤劳和智慧的结晶，如绩溪太极湖村，是“三雕”代表之所，值得研究、保护。另外，明末清初，旌德的汤氏、刘氏、李氏、鲍氏刻工，雕刻技术世代相传，逐渐形成精湛而圆熟的刻画技艺，他们以刀代笔，曾活动在杭州、南京、苏州等地，进行创作，留下大量具有珍贵价值的版画作品，精雅绝伦，被国内外博物馆争相收藏。
刘光旸，字雨若，旌德县人。明末清初篆刻家、鉴赏家，对历朝宗器和明贤字画不仅如数家珍，而且真赝立判无疑。顺治初，曾以所刻《快雪堂法帖》，进呈顺治帝。康熙16年（1677）他又刻《翰香馆法书》丛帖，由钟繇、王羲之、董其昌等28家的82件作品集成，以其书斋“翰香馆”命名。
宋荦作《刘鸿胪歌》称颂其技艺：
十年海内盛翰墨，短碣丰碑尽镌刻。琅华馆与快雪堂，至今处处生颜色。忆昔先皇天纵才，临池学书何勤哉。宸翰精妙古无比，上与云汉同昭回。犹云绝技必古人，穷搜墨宝前具陈。真迹双钩上文石，扬也奉诏无逡巡。玄秘塔，九成宫，经年摹勒何其工。纵横波磔无遗憾，本来面目将无同。拓成匍匐瀛台奏，至尊含笑当清昼。赐金赐绢皆固辞，赐官拜受诚希觏。官列鸿胪承帝眷，从兹出入文华殿。退朝常得奉宸游，日下人争识君面。
清顺治五年（1648），旌德汤村的汤尚、汤义刻《太平山水图画》。汤能目、汤复《黄山图》《离骚图》。康熙二十五年（1686）《黄山志定本》中，有图16幅，刻工是汤能目。这些版画，均是珍贵的艺术精品。
太平山水图之一
同时期，鲍守业与鲍天锡同刻吴门顾云臣（见龙）画文喜堂本《秦楼月传奇》等书插图。著名收藏家郑振铎在《中国版画史图录》中说：“旌邑鲍承勋为清初之镌图名手，所镌有《秦楼月》及《杂剧新编》之插图等，此书尤为罕见，故收入焉……可见当时承勋声势之浩大。”
清嘉庆《宁国府志》由洪亮吉、凌廷堪两位著名学者主持修撰，是方志中的精品，旌德乔亭刻工刘光显模仿梅清、蔡瑶、半山等画家笔法，雕琢《北楼》《敬亭》《景梅亭》《麻姑山》《桃花潭》《琴溪》《龙池》《西津》《南湖》等24幅山水版图，均为弥足珍贵的艺术品。他们不仅是“剞劂匠”，更是艺术大师，他们精益求精，进技于艺的追求值得提倡。
（作者系合肥工业大学文法学院副教授，宣城市历史文化研究会理事）