程福如
微信版第1419期
古徽州素有“程朱阙里”的美誉，盖因为洛学创始人程颐、程灏二兄弟与闽学创始人朱熹等三位著名理学家的祖籍地皆在徽州，徽州的篁墩村至今还保留有乾隆皇帝御赐的“洛闽溯本”牌坊。朱熹曾两次来徽州讲学，徽州的学者乃至普通民众，都将他的理论视为行动的圭臬。程朱理学、特别是朱熹的理学思想，数百年来渗透到了徽州人生活的方方面面，对徽州地区民众的普世价值观产生了深远的影响。迄今为止，徽州各地仍有朱熹崇拜的影子。
朱子祠（又称“朱文公祠”），是徽州地区朱熹崇拜的最主要载体。原属古徽州的绩溪县，早在南宋年间，就在县城学宫内建造了朱子祠。之后近七百年里，绩溪人对待朱子祠的态度，随着社会大环境的变化，时而奉若神灵之所，时而阶段性的淡出人们的生活。虽然断断续续，但从未离绩溪人民远去。
笔者最近考证了绩溪各个历史时期朱子祠的建造与修葺情况。现加以整理，以飨读者。
位于县治之东的学宫（又称“庙学”），是旧时绩溪县境内一组包含祭祀、讲学、藏经等众多功能的最大建筑群，占地面积百余亩，规模冠于江南。内中有一座文庙，是安放、祭祀以孔子为主的众多古代圣贤的庙宇。朱熹的神位，被安放在“东西次十二哲”之位。清嘉庆版《绩溪县志·文庙》载：先贤朱子，名熹，字元晦，婺源人。谥“文”。宋淳祐元年（1241），从祀。咸淳三年（1267），封徽国公，从祀西庑。元至正二十二年（1362），封齐国公。国朝（清）康熙五十一年（1712），升十哲之次。
尔后，又在学宫内建有独立的朱子祠。独立朱子祠的首次建造，大概在宋嘉定时或更早。
清嘉庆版《绩溪县志·学宫 》载：宋学在县治东。绍兴二十五年（1155），知县滕廧增建一堂二位四斋舍三十余间……淳熙六年（1179），县令张杰建两庑三门讲堂直舍……嘉定中……重建直舍三间……后，知县俞任重立学门，直舍后春风亭旧为朱子祠，后改东庑。端平元年（1234），知县李遇就旧基鼎新祠。
上述文字中的“宋学”，就是学宫。而“旧为朱子祠”，说明绩溪在宋嘉定或之前就建有朱子祠，地址是在学宫直舍后面的春风亭内。
元朝的战乱，学宫两次毁于兵。但对学宫也进行过修缮，有教谕周万石作《重修儒学记》。至明初洪武年间，在县治之东儒学故址上复建朱子祠，创正屋及门庑，正中塑朱子像，朱熹的两个最主要传承人黄勉斋和蔡元定像配享庙食。
明弘治癸亥年（1503），郡守何歆檄绩溪知县王育英重建朱文公祠。
弘治年间的朱文公祠重建，源起于徽州知府何歆。何歆家学渊源很深，自小随其父学《六经》，长大后又深受琼州丘濬与李东阳的学术思想影响，对于理学有着浓厚的兴趣。他上任徽州府后，对境内有关民风民俗的建设进行了全面考察调研。明弘治十六年的一日，他来到绩溪县，他了解到，绩溪县在百年前就在县明伦堂的东边建了朱文公祠。至明成化年间已经严重毁损。县宰李延寿将其移至西边，然而西边地势低洼，对祠产生了很大影响。县中文人们于是决定重新将祠移到明伦堂的东北面。
在何知府的直接过问下，县邑发公帑，请工匠，朱文公祠的重建工作正式拉开序幕。一些文人也纷纷慷慨解囊赞助。第二年秋天，新祠建成。祠宇背倚山坡，侧面有化龙池，大徽山傲然挺立在其西北，乳溪水环宇而过，整个环境清幽高雅，算得上是邑中一处风景名胜了。
龙川人、都御史胡富写了《重建朱文公祠碑记》，他写道：“经始于丙寅年秋，越明年春告成。堂若干楹，高敞靓深，中位文公遗像，以蔡西山、黄勉斋侑食焉。”
胡富在碑中还写道：“朱文公自幼励志圣贤之学，充积既久，所得益精且深，继承和发扬了洙泗和二程的理论，当下（弘治年间）全国都在读他的文章以明道。作为他桑梓之乡绩溪，怎么可以没有专祠呢？何侯的复新祠宇之举，意在读其书当论其世，崇其道当继其迹。我们应该主敬以立其本，穷理以致其知，反躬以践其实。”
明正德元年（1506），教谕敖钺详请迁学。九年（1514），熊侯又促成绩溪县重修庙学（学宫）。本次重修，有多位巡抚、御史级别的官员支持。动工之前，还专门请了堪舆学家进行选址。事后还请了大学士费宏作《重修庙学记》。之后的几年，绩溪人文蔚起，几次科考中，取得了登科人数冠于徽州的好成绩。时人普遍认为，这是重修庙学的结果。
胡富作为当时朝廷重要官员，也为家乡的成绩感到十分高兴。有一天他拜谒学宫时，教谕敖钺又请他写了《重修庙学记》。他记载了“庙西有祠，则以祀乡先生徽国文公焉。” 他还指出，徽州的一些文士，如胡云峰、程林隐、陈定宇、倪道川、汪环谷、赵东山、都是朱熹学派的传道之人，理应配享庙食。
从胡富的《重修庙学记》中，可以看出，朱文公祠作为庙学的重要组成部分，在本次重修庙学中变得焕然一新。
嘉靖十六年（1537），新任教谕徐鎡见学宫内多处夤裂、缺疏、毁剥，于是发起重修庙学，于十八年（1539）动工，二十年（1541）完工。乡贤郑恭作《重修庙学记》，记录当时修庙学的起因、意义和为修庙忙前跑后、出钱出力的官僚、士人等。
嘉靖四十年（1561）由兵部尚书、都察院右都御史胡宗宪发起并捐资重修学宫，翰林院编修袁炜为作《重修庙学记》。
万历元年（1572），知县李星也重建了朱文公祠于明伦堂右侧，且“新而大之”。有佚名者作《重修朱文公祠碑记》，写道“朱子在，天下皆从祀行师，而吾郡独专为之祠者，犹汉孔庙不出阙里。”作者还编了一首“迎送神词”三章俾祭者歌以侑之。
万历六年，知县陈嘉策重修学宫中的文庙、尊经阁、启（崇）圣祠等。其中启（崇）圣祠内将朱熹的父亲朱松尊为神主，加以崇奉。
清朝顺治八年（1651）和康熙十年（1671），知县郭四维和齐滋都重修过学宫的大成殿……雍正九年（1731），教谕汤显忠重葺大成殿，在其西特建朱子祠。乾隆四十二年(1777），知县孙银槎倡议重建文庙，至四十八年（1783），知县张邦桓率绅士晨夕堇功乃成。此次修文庙，是否重修朱子祠不得而知。
直至清嘉庆九年（1804），邑人程鹤年重修戟门及东西围墙时，文庙西边仍然有朱子祠。
之后县邑对于学宫的修缮，有没有重修朱子祠，未找到相关史料。
可见，绩溪从宋嘉定年间至清嘉庆年间，学宫内基本上都有朱子祠的存在，或者朱文公作为神主之一，被安放在文庙内受人祭祀。
据了解，绩溪人不仅以建祠等方式祭祠朱子，每年清明节后的第八天，也就是4月13日，朱、程两姓的民众还结伴去歙县篁墩的三夫子祠祭祀朱熹和程颐、程灏。
绩溪各乡、都治所有无朱子祭祀，无考。各书院、社团有及各姓氏的宗祠中有无朱子祭祀，无考。
分析以上史料，我们可以得出以下结论：一、绩溪县对朱熹的祭祀，自南宋后期始，起码经历了七百年。二、绩溪县对朱熹的祭祀，是以文庙中的配享庙食和独立的朱子祠两种形式并存的。三、绩溪县在南宋、元、明、清等各朝代都有修建朱子祠，明朝的洪武、弘治、正德、嘉靖、万历等各个时期，都有修缮庙学或修建朱子祠的经历。特别是明朝晚期，绩溪频繁重修庙学。因此，绩溪县在明朝对朱熹思想的传播最为广泛。四、朱子祠的建造主要由县宰、府宰或县教谕等官员倡议，众多本土文人参与。五、绩溪人不仅在本土、还去篁墩祭祀朱子。六、朱熹的理学思想，主要通过建祠、祭祀、讲学等形式，传播、渗透到绩溪的每一个角落。
（作者系绩溪县血防站退休干部，宣城市历史文化研究会理事）