张法先
微信版第1449期
宣城县南乡柏枧山口的坐吉村，也就是现在的宣州区新田镇蒲田村三家渡，是清代著名天文数学家梅文鼎家族的世居之地，如今看起来并不起眼，可是当年那里山水秀丽，人文昌盛，书院、堂屋，错落有致，荷花塘、卵石路布入其中。梅氏后人有诗写道：“山中流水时过院，村外平田半绕门。岁岁收茶忙妇女，家家种竹长儿孙。”
梅文鼎故居前的荷花塘
在清新怡然的田园生活中，因为梅氏家族的历算成就誉满大江南北，召引各路学者到访宣城，当面向梅文鼎请教。“晨夕问难，互补遗缺”，讨论天文历法和数学之疑信。现代著名科技史学家李迪这样评述道：“梅文鼎的学术交流十分广泛，他访别人，别人也访他，接连不断，这是他学识进长的动力之一。”根据文史、科技资料的查阅，到访梅文鼎山居的学者有：潘耒、徐善、揭暄、张雍敬、毛乾乾、谢野臣、李恭、张硕忱等，兹分述如下：
潘耒（1646—1708），字次耕，江苏吴江人，天文数学爱好者。他出身书香门第，自小过目成诵，博通经史之学。参与编纂《明史》，主纂《食货志》，后被诬陷而降职，气愤归里。康熙帝赐复原官，但他坚辞不受。晚年崇信佛学，云游山水名胜之间。
潘耒到访梅文鼎山居，是他在“丙寅岁（1686）过宣城，始得梅子勿庵”的。有人来访，梅氏既珍惜又感叹，珍惜的是把潘的到来，视为“今日逢锺期”（指春秋时的锺子期），遇到了知音。潘耒为梅氏第一部数学著作《方程论》，写了长篇序言，以作纪念。感叹的是，他“卑栖依故山，耳目域偏蔽。所恃思虑通，书册苦难备。”流露出自己住在山里很难得到书籍，遇到问题只能靠头脑苦思冥想，有寂寞之感。
潘耒画像
潘耒在梅家住了一段时间，主要讨论薛凤祚（1599—1680，字仪甫，山东益都人）和王锡阐（1628—1682，江苏吴江人，字寅旭，号晓庵）的学术，他俩都是明末清初时西学东渐“中西会通”中的著名先行者，薛氏代表作《历学会通》、王氏代表作《晓庵新法》，对梅文鼎的学术思想有着深刻的影响。潘耒这次到访宣城，也是事出有因的：由于王锡阐的晚年生活贫病交加，去世后许多遗稿无人过问，潘、王都是吴江人，且为世交，出于善心，潘氏打算把王氏的遗稿刻印留传下来。可是整理补注这些稿本，需要专家评定才行。潘氏走遍江南，认为梅文鼎比较合适，于是他找上门来，请梅氏给以帮助和指导。
徐善（1634—1690），字敬可，浙江嘉兴人。他身世多舛，但能奋发读书，终能兼通文史、天文历法和数学，以明亡，弃科举，精求致知格物之学。著有《周髀密法念通》《弧矢六字疏》等。由于嘉兴、吴江两地相距很近，徐善对王锡阐的学识声望早有所闻，也是出于善心，愿将王氏的遗稿进行整理和刻印。他步潘耒之后赶到宣城，拜访了梅文鼎。客居期间，梅氏拿出别人为其作的画像，请徐氏题词。根据潘、徐两人提供的王锡阐部分原稿，经梅氏整理和修订，写出《王寅旭书补注》一书，可惜现已失传。然而可贵的是，后来他从徐善处抄得的王氏《圆解》一书，还存放在中国科学院自然科学史研究所李俨处，在这本《圆解》中，可见到梅文鼎的笔迹。
揭暄（1613—1695），字子暄，江西广昌人，著名历算家、哲学家和军事家。他青年时游学南京、镇江等地。明亡，随叔父起兵抗清，失败后隐居闽赣山区，究心学术，著有《写天新语》、《揭子兵法》等。
揭暄到访宣城是在1689年。此前梅氏先去信，揭氏随寄《写天新语》一书，梅氏看后回信说：“此书深明西术，而又别有悟入，……实为古今所未发。”称赞他在中西会通中，取得了前所未有的成就。当时揭暄心急，立刻从江西广昌赶往宣城，期待尽早与之当面论及学术上的问题。梅氏有一段记载：“尔后揭先生皤然游皖，住半年而返。余方羁燕，不相值也。于是先生年逾八十，有子有孙，不以自随，而只身携襥被，行数千里，不以为远，真奇士也。”梅氏正在北京参与《明史·历志》修订工作，两人终未见面，甚为遗憾。
张雍敬（1641—1719），字简庵，浙江嘉兴人，天文学家。他一生隐居乡里，洁身自好，与世寡谐，潜心历学，主中历为多，抵制西方新知识，他是清初不承认“地圆说”的代表人物，著有《定历玉衡》等。据科技史学家推测，张雍敬是在1686年到1687年之间，来宣城向梅文鼎问学的。两人讨论了许多问题，简庵为此著有《宣城游学记》，这是一本非常珍贵的学术交流记录，但迄无踪影，失传了。
幸好，科技史学家发现了潘耒为《宣城游学记》写的一篇序，从中可以知道相关情况：“余告之者，旭寅往矣，勿庵尚在，何不往质之，必当有进。简庵毅然请行，索我书为介绍。重茧裹粮，走千里见勿庵。勿庵大喜，为之假馆授餐。朝夕讲论，愈年乃归。归而告余，赖此一行，得穷历法底蕴，始知中历、西历各有短长，可以相成而不可偏废。朋友讲习之益有如是夫！复出一篇示余曰：吾与勿庵辩论者数百条，皆已剖析明了，去异求同，唯西人地圆如球之说则不敢从。与勿庵及其弟往复辩难不下三四万言，此篇是也。余于历学未能窥其藩篱。”
由此可知，张雍敬来宣城向梅文鼎问学是由潘耒介绍的，他在梅家住了一年多，与梅氏及其两个弟弟共同交谈的问题很多，收获也很达，认识到中西历法各有短长，但他就是不承认“地圆说”。
毛乾乾（？—1709），字用九，初名心易，江西南康人。明亡后，他绝意进取，筑室匡庐山，讲学其中。山中不论老幼男女，都称他毛先生，“精研推数，通中西之学”。著有《测天偶述》《推算偶述》等。
谢野臣，字廷逸，原籍河南后迁江苏宜兴，精历算之学，有天文、数字方面的著述。他闻毛先生之名，前去拜访，以所著《推步全仪》为见面礼，毛先生惊曰：“古人无此仪器也！”两人讨论方圆分体、方圆合义等几何问题，不谋而合，互为欢喜，毛乾乾于是将自己的女儿嫁给谢野臣，之后二人偕隐江苏宜兴。
毛乾乾与谢野臣翁婿俩来宣城拜访梅文鼎，是1703年的事。那时梅氏已有71岁了。梅氏说：“岁癸未，匡山隐者毛乾乾心易惠访山居，偶论周径之理，因复推论，及方圆相容相变诸率，益觉精明，盖学问贵相长也。中州谢野臣廷逸，毛先生婿也。于数学甚有静思，偕隐阳羡，自相师友，著述甚富，多前人未发。”他们主要讨论了数学中的几何问题。当时梅文鼎正研究方圆幂积（属立体几何知识），经过讨论并参考杨定三的《方圆订注图说》，使这项研究更加充实和改进，梅氏随之写成《方圆幂积》一书，后收入《四库全书》中。
梅文鼎故居附近的古建筑
张慎，字硕忱，生卒年不详，民间制钟高手，“能有自制自行时盘钟，精妙不让西人也”。1688年梅文鼎在杭州，与意大利传教士殷铎德（？-1691年）会面，讨论历算问题。经人介绍，梅氏结识了张慎这位能工巧匠，打算有机会请他协助自己制作天文测量仪器。梅氏说：“岁在戊辰（1688），余归自武林（即杭州）。武林友人张慎硕忱能制西器，手锓铜字，如书法之迅疾。余乃以岁差考定平仪所用大星，嘱硕忱施之浑盖（即铜质圆盘，表面刻上星名及圆弧条纹，形成所谓的星盘），而嘱吾弟作恒星黄、赤二星图。”时隔两三年，张硕忱又来到宣城，专程拜访梅文鼎，对其在理论研究的同时，还注重天象观测，亲自制造中西结合的天文仪器，十分钦佩。当张慎离开宣城回杭州临别时，梅氏有诗相送。其中写道“牙琴在昔知音仅”“一尊分手意难传”，充分表达了他们之间的情感和紧密合作的关系。
李恭（1659—1733），字刚主，河北蠡县人，教育家、哲学家。他一生勤奋好学，不谋名利，因田力不足，常以行医卖药、开馆授徒补助家用。在其学术活动中，传播“所学即其所用，所用即其所学”的教育思想。著有《四书传注》《易经传注》等。李恭37岁及39岁两下江南，61岁至62岁又两次南游，主要是在江浙一带讲学会友。有记载他是在1720年腊月，来宣城拜访梅文鼎的。当时他62岁，梅氏已88岁高龄了。
李恭是河北人，十几年前梅氏在保定讲学时，两人就有学术上的交往，并建立了师生关系，这次来访，一是看望学术上的老前辈，二是谈论“中西会通”的哲学话题。梅氏认为中国和西方历算虽有异同，但它们能够会通。他解释说：“东西共载一天，即同此勾股测圆之法，当其心思所极，与理相符，虽在数万里，不容不合，亦其必然者矣。”就是说，东方和西方都在同一个天下，不论距离远近，只要来自客观的事实与道理，就可以会通。李恭认同这种看法，他在梅家住了不到一个月，就回河北老家了。
现在的梅文鼎纪念馆
如上所述，我们可以看到，受梅文鼎的影响，大江南北的历算学者、哲学家、教育学家，都到宣城来惠访他的山居，无疑为宣城的历史文化底蕴，增添了宝贵的科学与人文元素。
主要参考书目：
①《梅文鼎评传》李迪著，南京大学出版社，2006年。②《中算史论丛》第三集李俨著，科学出版社，1955年。③《钱宝琮科学史论文选集》，中科院自然科学史研究所编，科学出版社，1983年。
（作者系宣城市科技局退休人员，宣城市历史文化研究会会员）