鲁毓泰作品选.
鲁义培，字毓泰，号镇东，宣城县芳山镇（今属芜湖市湾沚区红杨镇）人。光绪二十七年（1901）五月十六日生。安徽省立第八中学毕业，曾任宣城区立芳山小学校校长、宣城县公安局第二科科长、国民革命军新编第三军第三师司令部秘书、宣城县政府行政委员、《民声报》主编、县立民众教育馆编辑、县立第一区学区委员、宣城县立民众教育馆教导部主任等职。
民国时期，鲁义培以毓泰、鲁毓泰的笔名在各种报刊上发表了大量的作品，其中很多都是描写宣城地方历史风情的，今摘录数篇，以飨读者。
安徽妇女生活
我皖自“五四”以来，文化普及，妇女解放的声浪已哄传全皖了。试问自“五四”迄今，已相去数年，文化是否普及，妇女是否解放呢？吾不得而知。请普及教育、改造社会的一般学者自省罢！
文化是否普及, 社会是否改造姑且不论，先就现时我皖的妇女生活概况,略述一二，藉以曕察吾院的文化和妇女一切的现状。
吾皖居长江的中游——-皖江，有皖南、皖北的分限。 皖南的风土人性是湿润的, 温滑的。皖北的风土人性是干枯的，强悍的。就此看来，安徽妇女生活的概况已可略知梗概，简略分述于下：
（A）皖南妇女生活的概况 皖南的妇女大都小足，体质较弱， 她们的生活的职务不外下列几种：
烹炊。男子力田或作工, 妇女烹杴供给饮食。
采择。皖南产茶的地点，采茶、择菜大都是妇女。
养蚕。桑多之区, 妇女专以养蚕为生活。
采水果。水广之区，菱、荷、蒿、芡……等物甚多，一般妇女以采水果为生活。
刺绣。家境平庸的妇女，以刺绣为生活。
卖色。一般孤寡无依、怠惰成性的妇女，以姿色依富户的男子为生活。
（B）皖北妇女生活的概况
皖北的妇女大都巨足，体质较健，她们的生活职务不外下列几种：
力田。皖北一带，不但男子力田，女子亦以力田为生活。
渔樵。林木繁森，鱼虾盛产之区, 妇女亦以樵渔为生活。
贩卖。一般无田地人家的妇女，专以贩卖妇女的用品和他种杂物为生活。
佣工。孤寡无资的妇女，以佣工为生活。
织造。一般稍精干的妇女，以织造为生活。
营帮船。水道畅行的区域，妇女以营船为生活的也很多。
两皖的妇女生活职务，不外上说的几种。不是皖南的妇女不力田、不渔樵……皖北的妇女不烹炊、不采择……不过异地比校特胜罢了。这样皖南妇女的生活，是轻且逸的，较安乐的；皖北妇女的生活，是重且劳的，较烦苦的。无论是安乐的、烦苦的, 都是在专制的牢范里过生活, 没有得到解放的境域。素以社会改造自负的学者，如何调和、改造吾皖的妇女生活啊？
（《时事新报》1925年3月3日）
宣城嫁娶的风俗
我国对于嫁娶，各地都很迷信，什么合八字，择吉日……可说无谓已极，但我宣尤甚。我邑无论贫富贵贱，对于嫁娶，大都用轿，不过轿有美恶罢了。一般人的嫁娶，轿都由男家备集。最令人注意的，是都在轿的后背上安一圆米筛，筛的中间图以八卦形，筛的直径插古箭三根。若问有何使用？总是说，宜人嫁娶的日期，途中祟新人的鬼怪甚多，若不这样布置，新人一定为鬼怪所祟。迷信鬼怪惧八卦图和古箭。
唉！我看自由新式的结婚，没有这种调门，而新夫新妇非常的幸福，从没听见说被鬼怪祟杀呢？
八月十日，宣城芳山。
（《民众周刊》第34期，1925年8月25日刊）
陈太守的故事
宣城居长江的南岸，襟山带河，境内虽没巍峣的石山，但崔峨的土山不少。高大的土山既多，则蛟蚌潜生，久则为害。故皖南宣城一带，每逢黄梅时节，必发蚊水数次。洪水浩泛，圩乡辄遭灾殃……这是古今来的惯事，不足为奇。
清道光十六年，洪水特大——当年宣城刺史陈猷谋，在洪水未泛的前三日，夜里梦城方的土地向他说：“华阳山脉的某峰里，生了两个铁牛，已有千余年的寿命。今岁六月间，要借蛟水入海。太守，两牛既以仙质修成，坚强如何！这样，洪水和牛迹到处，人民、田亩、村落、城池……岂不都覆亡淹没掉了吗？人地何辜，遭此浩劫？牧民的人，有为民除害造福的责任，不知则已，知则不能不设法救济。现有一法，可使人民免此劫难，不知太守肯为民牺牲否？”
陈太守听了，大惊失色，哀恳说：“既为民父母，理应救济。若有法补救，虽赴汤蹈火，亦所不辞——决计牺牲个人，救济万民……”
“太守这样爱护民、地，真令我钦佩得狠……想免此劫，惟有将全县人民的姓氏，造成一册——万名册，待洪水到城下的时候，太守抱万名册坠水自戕，可免此劫。否则，别无他法！”土地说。
“承蒙指教，感激之至！决遵计而行。”陈太守慷慨说到这里,更夫鸣锣报更，将他从梦中惊醒。耸耳听去，镗，镗，镗，已三更时候了。回想梦中的经过，历历胸中，毫不模糊，不禁叫奇不止。
未几天晓，传当地的差役考问，差役恭谨的答说：“天雾的时候，华阳山脉某峰里，是有两个铁质的牛怪出现，但不奔驰……于地方尚无大害。”
陈太守听了，该山真有两个铁牛，明白梦非无因，即遍告梦中的经过，令各乡的董保，限两日内将各乡人民的名册造来。董保和乡民听了这个恶耗，战战兢兢，星夜将各乡人民的名册，造齐呈送府署。
第三日，华阳山脉的某峰果然暴裂，奔出了一条巨蛟、两个铁牛。两牛互斗，洪水涌汹，平地水深丈余，东北乡的村落、田亩……都被冲没。不半日，城下水深数丈，城将倾没。
陈太守闻警，登城观看，见洪水澎湃，数十里锦绣山河变成了泽国，不禁悲悯交集，奋不顾身，抱万民册跳下城去。他坠入水中后，水势陡静，顿时落下数丈。城上守城的人士见太守坠水自戕，洪水陡落，不禁喜得大笑不止。他们正笑得起劲，忽太守在北门距城一里许的水中，将头耸出水面，厉色若生，大声疾呼说：“人们呵！不要乱，不要笑，五百年后有一遭！”说了又沉没不见。
这样，不到两日，水尽落退。生水的恶蛟随水远去，而互斗的铁牛，战胜的已不知去向，那战败的留落下来。东北两乡遭了此劫，向称田亩毗连、万家烟火的乡村，已成了一望无涯的沙洲，元气大损，数十年始复原状。
洪水退后,，人民感太守仁爱，在他冒头的山麓下建庙奉祀，以扬德风；复将战败遗留下的铁牛抬入城中，筑庵保存，以留纪念。至今百余年，庙宇、铁牛仍未毁灭。现在来宣游历的人士，犹得仰崇宇而再拜，扪故物以忆古……唉，宣城何罪，遵此浩劫，五百年后真还有一遭吗？
八月一日，宣城芳山。
（《京报》1925年9月1日）
三眼冲
宣城北乡岗峦起伏，土地垽瘠，古来视为不毛之地，弃而不垦。及到清代洪杨乱后，人民南迁，向称人迹罕到的荒原，渐有了人居。但宣城西北一隅，岗峦多而沟壑少，因此雨水稍稀，便要感受地理的影响成了荒年。
当时，该地有个年约六十多岁的老农人，心地慈良，为人极忠厚。不料天不福善，竟无子女，犹自耕自食。一年天旱，沟塘将涸，老农人和他妇人在路边的小塘斡水。时值炎暑，骄阳似火，正在施威，年幼的农夫尚应付不下，况一对筋力衰弱的老人呢？
他俩正在力难应付的当儿，后面小路上来了一位白发老人，手中撑着纸伞，热得一步一喘的走来。这老人走到沟边，向他们深深一揖说：“哥嫂们，我是到某地去的，已走了半天，天气太热，口中渴得万分，请赐茶一杯可否？”
老农人听了，向他妇人说：“这位行路的老儿，渴得真是可怜。你将他引到家中憩息一下如何？”农妇说：“常言道：五湖四海皆朋友，人生何处不相逢。引他到家一餐，值得什么？”说罢，引老人到他家憩息，款待甚殷。
老人到农家憩息出来，向老人谢说：“叨扰茶饭，感激非常！贵地岗峦环峙，没有巨渊深沟，天若不时时降雨，不是没得收吗? ”农人道：“粗茶淡饭，很不恭敬。敝处全靠天收，天不雨，便要受灾。”
老人道：“贵地士质尚沃，苦无水源，若在山崖的高处掘一源泉，岂不是好？”农人道：“掘泉固好，无此能人，也是枉然。”
老人奋然道：“我虽年迈，尚能为力。”说着，走到山崖高处，用他的伞柄向地下杵了三下，伞柄起处，所杵的三洞眼中，鼎沸似的向外冲水。农人和农妇见了，喜出望外，以三眼不足，还欲请老人再捣几个，方欲开口，老人已不见了。
自此以后，泉水源源不绝，向称不毛的田地，竟成了无上的沃土。现今该地的农人，仍称道神庥，感谢老农夫妇为善感神，遗泽后世不已。
（《民国日报》1926年3月3日）
宣城春节写真
宣城是安徽最富庶之区，以往每逢春节，极力铺张点缀佳节，形形色色，颇称热闹。
今年却不然了。因为去年经过空前绝后旱魃的洗劫，农村破产，市面萧条，农工商学各界救死不遑，那有余钱和兴趣来庆祝这春节呢？除了邮电、交通、公安等机关办公外，其余的大大无形停止了。
各商店虽照常休业，人们还是往还贺年，但张贴春联确比以前少了。许多商店和人家，因为境况不佳，没有兴趣顾到这些事。
至于龙灯、马灯、高跷各种玩艺，是一无所有。就是一个戏院，也因市面不景气，不够维持，无法开演。
总之，经过旱魃洗劫后的宣城，把种种不景气，由春节中表现出来。
最不堪寓目的，是一班灾民。宣城在往年，每逢春节的前夕，赈务机关和慈善家施散赈米，以济急贫。今年春节的前夕，四乡灾民进城讨赈粮的，比往年多至十倍，约计不下万余人。粥少僧多，不敷分散。善钻营的、幸运的，弄得一两张米票，换得一两升米；那老弱的，愚笨的，不免向隅。那没有讨得赈米的灾丐，不能回去，沿街乞讨，以果饥腹。晚间檐前屋角，横竖直卧，狠狈不堪。
翌日春节，大家见面“恭贺新禧”时，依门乞讨的灾丐比比皆是，大有“阴山道上”之概。善门难开，心有余而力不足，只有闭门不纳了。
这不过是灾区写真之一。距午季尚有几月，哀哀灾黎何以为生？望赈务机关和大慈善家们及早多多筹赈，以惠灾黎呵！
（《新闻报》1935年2月11日）
敬亭山的今昔观
敬亭山在我县宣城北乡，距城约十里，一名昭亭山，又名查山。高约数百丈，蜿蜒二十余里，千岩万壑，景物清奇，为近郭名胜。自李唐李白咏了“相看两不厌，只有敬亭山”，敬亭山的大名，遂为历朝文人雅士所向往，凡到宣城游的，莫不以一览敬亭之胜为快。
事变前，山下的广济（教）寺，虽古刹数椽，头陀几人，寺里布置得很清雅。春秋佳日，游人必要在这里休息。老衲以本山的特产，名“敬亭青螺”的茶叶，煮山涧清洌而香的泉水，泡茶待客；游人也不惜小费，以餍口福为幸。这广济寺，俗名双塔寺，寺前双塔耸峙，是宋时辽道宗年间所建，已风霜侵蚀，鳞痕斑剥，显露着古香古色,一望而知他是几千年的遗物！
山麓的路当中，有一座小小的白石坊耸峙着，建筑得很简单，上面额着“古昭亭”三个字，笔致劲秀，大有王羲之笔势，飘如游龙，矫若惊蛇的姿态。是清咸丰年间建立的。上而堆些石卵，相传抛石其上，得子之兆。此山又名“昭亭山”的，想由此亭而来？
自古昭亭以上，便怪石嶙峋，古松参天，阴翳蔽日，风啸泉鸣，别有天地。在明媚的春天，杜鹃花开满山红，绚烂夺目；秋时野菊遍地，如菜花一般。
半山中有翠云庵、龙王庙、先贤祠，依山而建。因地势窄狭，庙宇矮小，虽很简陋，里面古今来墨客骚人石刻的诗文很多；又都有高僧住持。翠云庵的后面，有一座小楼名太白楼，相传为李青莲当年和社会贤达远眺处。又庵前右侧有小亭一座，名太白亭，相传为李仙和当时一班文友徜佯饮酒赋诗处。庵的左山后，有盆大的石池一，土名龙潭，深约二三尺，里面有蝾蟆，先以为龙，每逢旱魃施虔，土人奉以求雨。这潭的水是山泉淌来的，清洌得很。山僧就汲这潭的水煮茶，清香无比，别饶风味，胜过广济寺的茶。游人多在山上酒食，各庙住持招待很好。
太白楼高出各庙宇数丈，有居上临下建瓴之势。登楼远瞩，俯看万家烟火，城郭参差，城里的叠嶂楼、鳌峰，历历在目。而东乡的长旛山、麻姑山，西的珩瑯山、天门山，北乡的硖石山、陵阳山，森然排云，灿然列翠，古人所说的三千粉黛、八百烟花，都摆在眼前，我想黄山、庐山的神秀，也不过这样？
不幸中日战起，宣城沦陷了八年，不但城里的名胜古迹被倭寇破坏尽了，就是城外的胜地也同罹浩劫，敬亭山上下的古剎，像广济寺、翠云庵、龙王庙、先贤祠，因军事关系，同遭敌火，山上的松林也被敌伪砍伐殆尽。现在所剩的断垣颓壁，瓦砾一片，童山濯濯而已。当这春景宜人、游兴勃发的时候，有烟霞癖的，抚景生情，能无今昔之感！
（《益世报（上海）》1947年6月4日）
饥荒
《尔雅》里说：“谷不熟为饥。”韩愈文说：“天饥岁荒。”是说果谷不熟叫“荒”。我皖南去年既没遭水，没有遭旱，也没有虫，而兵燹也成过去，皖南是产米之区，芜湖是米市之一，每年外运的米虽不少，可是自给有余，除旱涝、虫荒外，没有闹过饥荒。去年虽不算丰收，也可说是稔年。
今年闹饥荒的地方很广，抢米的事时有所闻。像宣地也是产米区，竟不能例外，闹起饥荒，抢米的事也数见不鲜。虽不像孟子里说的“野有饿莩”，但民确有饥色，不能举火的十之五六。
韩愈诗云：“婪酣大肚遭一饱，饥肠彻死无由鸣。”白居易诗云：“壮者不耐饥，饥火烧其肠。”食是民元，人们没有粮食就不能活，饥肠辘辘鸣，着实难过难受！
苏轼诗云：“三年东方旱，逃户连攲栋。老农释耒叹，泪入饥肠痛。”又云：“饥火烧肠作牛吼，不知待得秋成否？”去年不是旱荒，今年又不是春荒，无须待那秋收，不知怎的竟使我民挨饿。
苏轼又诗云：“莼羹羊酪不须评，一饱且救饥肠鸣。”地方米粮今年确是缺乏，除大农户和资本家有米吃，那小佃农和劳工界拿钱买不着米！又云：“明日无晨炊，倒床作雷鸣。”虽不尽日不举火，可是早餐吃了，午餐或晚餐还不知在那里的很多。
大村庄或街镇上，整日里都有贫苦的男女，拿了筲箕或口袋，无精力似的访问可有米卖，市镇虽有平粜米出卖，杯水车薪，无多大补救。而乡人无购米证的也买不着。去迟了，便向隅而返。
骆宾王诗云：“平台戚里带崇墉，炊金馔玉待鸣钟。”富有的人家,不但菜馔照常丰盛，而美肴佳酿也如平昔！
杨载诗云：“不妨山水乐吾乐，岂有饥溺忧吾忧。”又应玚诗云：“凡百敬尔位，以慰饥渴怀。”闹饥荒的地方各机关办理这事，能像“后稷思天下有饥者,，犹己饥之”，对民食加以统制，就是有法令的挹此注彼,，不能拒绝，也要苦心孤诣，必使地方足食，始可分多润寡。
黄庚诗云：“煮字原来不疗饥。”苏轼诗云：“平生五千卷，一字不救饥。”我是个穷塾师，像郑燮穷居陋巷，教几个小小蒙童，在这闹米荒的时候，东翁家多有“在陈”之虞，那有多少米来奉师？这样常致断炊，不得已，效范仲淹断齑画粥以疗饥。
庾肩吾文里说：“煮石初烂，烧丹欲成。”神仙传有白石生的，常煮石为粮，我是孔教中人，不会神仙术，惟有効先圣颜回“在陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”，付之远观而已。
（《中央日报》1947年7月18日）
（鲁旭春、童达清收集整理）